Si la inteligencia es un trastorno mental, ¿qué es la inteligencia artificial?
No hace mucho me impresionó mucho el artículo El hombre, la muerte y la ética y tenía muchas ganas de ver una continuación de este tema.
Pero me parece que antes de abordar los “conceptos de definición de persona, moral y ética” en relación a la Inteligencia Artificial, no sería mala idea entender primero la comprensión de la inteligencia artificial en sí y simplemente de la inteligencia. Intentemos especular sobre este tema. Primero, intentaré llevarte a la pregunta del título.
Conoces la sensación cuando sigues algún proceso y te fascina y no te deja apartarte. Es como si te hicieras parte de este proceso y te disolvieras en él…
Recuerda: puedes observar sin cesar cómo fluye el agua, cómo arde el fuego,… hay muchas cosas que puedes observar sin cesar.
¿Qué nos atrae y nos hace disolvernos en tales procesos? Probablemente nos sorprenda alguna manifestación y combinación incomprensible e irreal de las leyes ordinarias de la naturaleza, las leyes del universo, el juego de las combinaciones y transformaciones de entidades más familiares y naturales.
En esos momentos, realmente miras dentro de ti, disfrutas del reflejo de la realidad en el mundo de tu propio intelecto y las imágenes de tu mente comienzan a reproducir las entidades que observas en el mundo real. Me parece que es el juego de esta exhibición lo que nos fascina.
Su intelecto es como el de un niño de ojos grandes que quiere jugar, que se interesa por todo.
La inteligencia es un mundo que crece, reflejando la realidad con la que entra en contacto y en la que existe. El intelecto necesita formar parte del mundo real, llegar a la esencia de las cosas, a la esencia de los cambios y transformaciones que se están produciendo, aprender a predecirlos y luego, si es posible, gestionarlos.
Como un niño que quiere ser como sus padres, el intelecto busca la armonía, que está sujeta a la existencia del mundo exterior, a la existencia de su portador, y se esfuerza por repetirla, convertirla en parte de sí mismo o formar parte de él. él.
El intelecto mantiene constantemente una conversación consigo mismo o con su portador, y el portador puede dañar el intelecto, obligarlo a obedecer emociones, pasiones, dogmas e incluso reflejos. Todo lo que limita la inteligencia, tarde o temprano mata la inteligencia.
El intelecto confía en su conocimiento. Está dispuesto a defenderlo, probarlo y defenderlo de todas las formas posibles y, al mismo tiempo, está dispuesto a corregir o revisar profundamente este conocimiento para resolver las contradicciones acumuladas: mapear errores del mundo real, para tener en cuenta. cuenta hechos previamente omitidos. La inteligencia es en realidad una entidad independiente. Podemos hablar de la inteligencia de la humanidad, de la inteligencia del pueblo, incluso podemos considerar la inteligencia de una empresa ociosa encaminada a desarrollar un ambiente festivo y un humor festivo en sus miembros.
La inteligencia es capaz de desarrollarse aislada de la realidad; en este caso, el resultado de su desarrollo no es predecible y es poco probable que conduzca a algo bueno. En esencia, la forma de pensar dogmática es en realidad el aislamiento del intelecto de la realidad y su cierre sobre una base limitada a dogmas estrictamente definidos; al mismo tiempo, el portador también se ve obligado a limitar su capacidad de analizar eventos y procesos externos; percibirlos sólo desde el lado desde el cual encajan en una base dada. Curiosamente, con este enfoque, el intelecto no se queda sin trabajo y cumple obedientemente las tareas asignadas por su portador, empujando el flujo entrante de información dentro del marco asignado, pero este es un trabajo muy difícil, que es muy perjudicial para el intelecto. en cualquier caso y conduce a su degeneración en algo malo.
La inteligencia hace preguntas, pero, lo que es mucho más importante, selecciona las formulaciones correctas de las preguntas que ya se han formulado. El intelecto formula una pregunta, busca, selecciona, formula una respuesta y luego analiza la composición pregunta-respuesta. Con un análisis de este tipo, el intelecto se asegura de que no se viole alguna armonía actualmente conocida (¿o cómo deberíamos llamarla?), de que muchos pares de preguntas y respuestas encajen en una sola imagen, de que esta imagen general no pierda contacto con la realidad, que las preguntas no terminan, que las preguntas permitieron penetrar más profundamente en la estructura del universo, para que todo el conocimiento creciente trajera satisfacción o simplemente beneficio al portador del intelecto.
¿Puede la inteligencia artificial hacer preguntas? Parece que sí se puede. Pero, ¿puede la IA hacerse preguntas sobre sí misma? ¡Yo creo que no! Simplemente hay que ahorrar energía.
Pero si no puede hacerse preguntas, es decir, razonar de forma independiente, entonces, en general, la Inteligencia Artificial no es inteligencia. Vemos que para él se viola el modo de existencia que define la esencia del concepto de “inteligencia”; no es autosuficiente, no tiene ninguna meta dentro de sí mismo.
Pero no podemos decir que la Inteligencia Artificial no existe; alguna entidad bajo ese nombre es muy utilizada y está en pleno desarrollo. Es solo que la palabra “inteligencia” en este título claramente tiene un significado muy diferente al original.
Pero podemos considerar el concepto de Inteligencia Artificial desde el otro lado. Recuerde, dijimos que el intelecto real confía en su conocimiento, está listo para defender, probar, defender este conocimiento de todas las formas posibles, además, se puede argumentar que es el intelecto el que obliga al portador a actuar de acuerdo con este. conocimientos, hasta el punto de incluso sacrificarse (recordemos la leyenda de Copérnico, ¿o no es leyenda?) en defensa de sus conocimientos.
Y ahora pensemos si es posible decir que la Inteligencia Artificial en el mismo sentido confía en su conocimiento, confía en que le responderá. Hasta donde tengo entendido, no se puede hablar de certeza alguna al respecto. La IA no sólo es indiferente a la respuesta que te da, sino que fácilmente puede darte una respuesta completamente diferente a casi la misma pregunta. Simplemente recibimos respuestas que, con cierta probabilidad, son similares a una posible respuesta estándar y estándar desde el punto de vista de algún algoritmo.
Después de todo, todos nos hemos encontrado más de una vez en una situación en la que hicimos una pregunta, pero la respuesta no nos conviene en absoluto, y entendemos que la pregunta no se entendió correctamente y hacemos la misma pregunta con una redacción diferente. preguntar una y otra vez hasta lograr la comprensión. Me parece que en tal situación, la inteligencia definitivamente la posee la parte que es capaz de cambiar y seleccionar la redacción de la pregunta, y analizar la respuesta para comprobar si es adecuada y conforme a la pregunta planteada. La inteligencia de la parte que responde probablemente también podría juzgarse por su capacidad para formular preguntas aclaratorias, aunque habría que tener en cuenta la misma coherencia y adecuación y el carácter no monosilábico de dichas preguntas aclaratorias. No tenías que cuestionarte a ti mismo; y respóndeles; luego aplicar la respuesta con la pregunta a la realidad, encontrar fallas, contradicciones, corregir la respuesta, tal vez corregir la pregunta, repetir todo en un círculo una y otra vez hasta que todo encaje. Cuando escribes programas que deberían funcionar, esta es una rutina común.
En cualquier caso, una manifestación obvia de inteligencia es la capacidad no solo de responder preguntas, sino de analizar la correspondencia de significado entre la pregunta y la respuesta y la capacidad de defender el propio punto de vista (la capacidad de demostrar confianza en el propio conocimiento). ).
Probablemente la conclusión que sacaría después de tal razonamiento es que, si simplemente tomamos como base que la inteligencia es en cierta medida similar a un trastorno mental – es simplemente la capacidad de hablar con uno mismo y decidir algo con uno mismo, entonces resulta Cabe señalar que la inteligencia, en general, no está obligada a manifestarse en el mundo exterior, sino que está completamente determinada por un proceso cerrado que ocurre dentro del portador, sólo indirectamente se puede juzgar la presencia de tal proceso dentro del portador, ya sea un portador; ser vivo o una máquina.
Es posible determinar inequívocamente que alguien o algo tiene inteligencia sólo si ese alguien/algo no tiene la intención de ocultar la presencia de tal proceso dentro de sí mismo, e incluso es posible que la inteligencia se determine sólo si el portador de esta inteligencia definitivamente quiere para mostrar su inteligencia.
Aquí, dicho sea de paso, podemos recordar que la mayoría de las personas están predispuestas a demostrar su inteligencia en sus mejores (aunque a veces en sus peores, lamentablemente) manifestaciones. Si lo examinamos más detenidamente, creo que resulta evidente para todos cómo esto está relacionado con la misma cualidad de la inteligencia para proteger, en este caso, mediante la difusión entre el mayor número posible de personas, el propio conocimiento, lo que a su vez proporciona una clarificación y verificación adicionales e incluso ampliación de este conocimiento.
Eso es todo por ahora.
